我的征途是民国第16章 酒吧风云（下）(1/2)

“落后国家消受着先进国家物质的与智慧的成就。但这意思并不是说：它奴颜婢膝地追随它们，重复着它们过去的一切阶段。”

江山话一出口就后悔了，真是口不遮拦啊！

酒吧里突然安静了片刻，众人望向江山。

“是啊，如今崇洋媚外的空气却是令人发指……”低低的议论声此起彼伏。

“且慢！先生说学习西方的先进科学与民主是奴颜婢膝地追随，岂非一言骂倒天下？不重复西方人的道路走，又怎么能学到西方文明的真谛？”

虽然江山看起来是那么的年轻，但是众人对他的称呼已经变成“先生”。

江山本来还后悔不安，见有人发难，雄心陡起，拍案笑道：“这位先生也未免太得一厢情愿了。当然，其实，我们大不可多么在意那些肮脏、懒惰、好出风头来显示自己与众不同的、浑身恶臭的法国佬。如果在法国呆过一阵子，你就会知道他们低贱的民族性。进而，对他们那些装b的举动，肯定会不屑地嗤之以逼，而不会那样耿耿于怀。这些妄自尊大的法国傻b们，即使是科西嘉独立，他们也会不少人拿着小旗从家里上街去欢呼，顺便寻找通奸的机会。……”他搔着头皮，想不出当年诺贝尔文学奖得主，被称为法国青年人的良心作家阿尔贝加缪是怎么说的了，想了很久，才接口便道：“对！除了通奸和读报，法国佬还会干什么？当然，他们近来更热衷扎堆支持“独立”的游行。”

众人一片轰笑。

孙中山满腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神顿时爽快了许多。

江山又道：“中华文明，深入钩沉，我们能够发现，古代哲人思想体系的博大精深和正气昂扬，早已经超越所谓的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施于人。这八个字，足够了！”

江山的目光扫视诸位名人。大家只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。

陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不行了，不然中国会今天这个样子？

中国先进人物向西方学习已经经历了一段漫长的过程。早在清季改良派，便提出兴办实业，实行西方国家的上下议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采取了无保留的维护态度。稍后，康有为接受了自由、平等的民权思想，但也认为儒家学说中有许多东西是与西学相吻合的，是可以用于改革的，于是他打着孔子的旗号，利用儒家的思想资料，进行“托古改制”。辛亥革命的失败是没有对科学的民主政治思想进行广泛的宣传。

而要想革中国人思想的命，这是个艰巨而又复杂的任务。这场革命从哪里开始，宣传科学民主应当首先破除什么思想，是什么思想长期地严重地禁锢着人们的头脑，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面临的首要课题。

儒家学说的创始人是孔子，它的主要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶级规定的社会秩序和道德规范。西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。

董仲舒根据孔子的lún_lǐ道德思想，系统地提出三纲学说，以规范人们的行为，维护封建制度。中国人无论贫富贵贱莫不受到三纲教义的毒害。

国民如要自觉某居于主人的主动的地位，建立真正的共和制，就必须破除三纲教义。

三纲教义之根本义，阶级制度是也。所谓名教、礼教都是拥护“别尊卑，明贵贱”的制度。而共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制度为绝对不可相容之物，存其一，必废其一！

国民政治觉悟的第一步，是关心政治，关心国家大事；第二步觉悟，是抛弃数千年相传的“官僚的专制的个人政治”，代替“以自由的自治的国民政治”；第三步，国民政治能否实现，“纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”。否则，不出于国民的自觉、自动，“惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也”。即使有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。

如果对这一点没有觉悟的话，那么前面所说的三步觉悟，都非彻底之觉悟。”

陈一枝最后断言：“lún_lǐ的觉悟，为吾人最后之觉悟之最后觉悟。总之，对封建的lún_lǐ道德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。神州大气，腐秽蚀人。”

陈一枝之所以把lún_lǐ觉悟提到至高无上的地位，是同建立民主制度与反对封建复辟直接地联系起来。他认为：“袁世凯废除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非根本之罪恶。而那种别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权思想的儒家学说，才是制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……

要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可！”

陈一枝把儒家的三纲思想，看作是复辟帝制的“根本恶因”，这个观点未必是深邃卓识之见，但陈一枝抓住了封建思想的要害，作坚决的不调和的斗争，他准确地指出三纲思想与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的巨大影响。

陈一枝批判儒家