事物存在于普遍联系和不断发展的之中，事物的差别只是相对于一定的时间，地点和条件而言。
这种理论在殷明的记忆里被称之为合同异派。
他们主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的头同一。
“毕异”的本是“毕同”的。
刚才元守言，亲眼所见并非事实。
其实他便是在说，眼见的事物并非固定，很有可能只是相对于现在而言，很有可能只是相对于过去而言，此时此刻的事物是这样的。
也就是说，亲眼所见的事物只是在亲眼看到的瞬间是这个样的，并非是永恒固定的。
而殷明的反驳，说的是亲眼所见虽然并非事实，但实则是事实之根本。
换句话说，亲眼所见的事物虽只是在这一瞬间是这样的，但在这之前，或者之后，都可以由此刻所见的模样进行推论。
所谓根本，便是如此。
其余众人闻言皆是沉默。
元启和元珏虽也会一些辨士之道，但却并不精熟，不似元守那般拥有鬼辩之才。
而白彦向来不擅长辩解，他从来信奉的都只是自己手中的剑。
只听元守道，“所见亦非真，何来根本？无非是假想与假设，无法触及事物的本质。”
“倘若夫子亲眼见到本宫鬼辩之才，是否证明本宫当真鬼辩？”
“倘若夫子并未亲眼见到本宫鬼辩之才，那是否又证明本宫并非鬼辩？”
“见与不见，只是一瞬间，并非根本。”
“所谓根本，实则是本宫才学，至于旁人是否需要亲眼见到，并不重要吧。”
最后一句话，他像是在问殷明。
不过从殷明的话里，他倒是听出了一些不同于合同异派的味道。
元守所言，见与不见，都无法证明元守的鬼辩之才。
这其实是唯物主义论。
但也与名家的另一派离坚白派很相近。
那就是事物和名称的差异，独立和稳定，在不同名实，不同质的规定性和发展的中断性，乃是不一样的存在。
这一派认为万物都是各自独立的，互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的。
因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。
正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。
这里便有一经典的著名论题，白马非马。
马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。
而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？
不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？
无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。
殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。
并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。
于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”
“然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”
“由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”
“再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”
“可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”
殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。
有与无的区别。
元守有鬼辩之才，这是他的有。
而旁人没有，这是旁人的无。
因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。
倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？
如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？
所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。
元守闻言一顿，脸上露出思索神色。
片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”
“倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”
“本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”
不得不说元守的学习能力的确很强。
他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。
有就是有，而无就是无。
不过他却不知道有与无之间的关联，而此刻他们所言的，也并非是有与无的本质差别。
他言自己是独立的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。
事实也的确如此，可他的才学高低却是需要与旁人比较的。
因为没有比对就无法分出高低。
正如速度，量子力学中，速度是相对的，快慢是相对的。
换句话说，元守的才学高低，鬼辩之名是否属实也是相对的。
他的确不会因为旁人而做任何改变，但旁人的存在却是实实在在的，也不会因为他而做任何改变。
一旦旁人的才学超越了他，那他的鬼辩之名便会显得名不符实。
由此便可以质疑他的才学。
殷明闻言不但没有反驳，反而微微笑道，“确然如此。”
“不过...”
话到这里，殷明
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