天元城，天书院。
天书院之所以会被命名为天书院，乃是因为殷明有《书》经作为书院的镇院之宝。
而《书》经在此刻对文道中人所能起到的效用，无疑是天书般的效用，所以这才命名为天书院。
天书院第三层乃是儒道院，此刻殷明等人便端坐于其中。
天国，荒国，宙国，黄国风闻殷明要确立诸子百家，纷纷派遣高手前来打探，天元城一时人满为患。
当然，这些人肯定是不会前去书院的，他们要打听的只是诸子百家各家主事人究竟是谁，以及殷明确立诸子百家之后的下一步行动。
对于殷明，大陆八国可是都相当关切。
于是，原本只有数万人的天元城，一时间竟热闹起来，无数人涌进城中，一度让人以为回到了古皇城时代。
“听闻殷夫子的徒弟甘乐在黄国传道，这甘乐不会被他立为百家之主吧？”
“那也要看甘乐在黄国传道的情况吧。”
“我可是听说最近黄国国内不太平，也不知殷夫子如何思量的。”
街坊中大多都是从天国来的武道高手，毕竟天国距天元城稍近，所以来的人也就更多。
而此时，在天书院中，殷明正听着杨子铭的汇报。
“黄国晁王屡次三番阻止甘师弟传道，最近还暗中派镇国卫袭杀甘师弟。”
“黄国国内反对甘师弟传道的声音很大，除了晁王外，黄国丞相宇文州也是其中之一，至于其他人...”
杨子铭没有继续说下去的原因是，其他人没有反对甘乐传道的胆子。
可是黄国的晁王与丞相既然都已经反对，那他们的态度也就变得无关紧要了。
杨子铭顿了顿继续道，“甘师弟没有反击，很多弟子被活活烧死也未曾反抗，希望能感化黄国百姓。”
“可是黄国的局面越发紧张，我担心甘师弟...”
杨子铭担心甘乐控制不了局面，毕竟晁王已经明言反对，而且还对甘乐的弟子大开杀戒。
殷明闻言，略微一思索后道，“甘乐有这等感召世人的决心，看来他心中之道已然纯熟。”
“你明日启程前往黄国，助甘乐在黄国立佛教。”
“佛教？”
元九诧异问到。
殷明点点头，缓缓道，“甘乐放弃私利，感召世人，创造最彻底的圆满智慧与人格，这一点与佛道很是符合。”
“晁王担心甘乐传道影响他的皇权本在情理之中，但甘乐杀身以成仁，虽是无缘大慈，同体大悲，但局面未免会失控，到时候甘乐若是出事，乃我文道的一大损失。”
对于殷明而言，甘乐才是重点。
至于晁王和宇文州，他并未放在心上。
杨子铭闻言点头，脸上布满若有所思之色，想是在思考如何助甘乐创立佛教。
这时，殷明提醒他道，“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”
“每一个有心向道之人，必不会独善其身的修成正果。”
“甘乐以儒理入道，渐至佛理，除了他具备聪明智慧意外，还有他心中的誓愿，杀身成仁的普度众生。”
“如此，佛性自然。”
殷明并未强调空与有，因为现在与他们说空与有会显得很玄乎，毕竟在座的弟子中对佛理的认知极少，而甘乐能有普度众生的誓愿，很大程度上乃是因为他的聪慧。
所以殷明要做的，只是提醒甘乐该如何秉持佛性。
佛的出发点是心，阐述世间万物变化无常，是空，也是幻。
但从空幻之中悟道，回归本心。
这也就是殷明为何一再强调本心的原因，对于任何道，本心的作用远远高于其他任何介质。
而道的出发点乃是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一切的法则都源于自然，自然就是对的，自然就是最好的。
佛与道的结合，便形成了甘乐而今所秉持的道，不妄求，不王涛欲，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。
殷明再度解释道，“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
“如此清静，渐入真道，既如真道，名为得道。”
“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”
他要提醒甘乐的是，佛性虽是成佛的关键，但佛道之中的佛性讲究的乃是空与有。
真空与真有，其实也就是所谓的清静。
说到底，要想悟透佛道，参透佛性，其本心必定要介于空与有之间，既无空，也无有。
但这种空与有的幻别却又无法用笼统的言语老概括，只能靠甘乐自己去领悟。
杨子铭显然还是不太明白。
元启也道，“佛既讲究心无其心，形无其形，常应清静，那岂非与道很是相近？”
道的得道乃是一无所得，进入了佛的圆觉之境。
元启的意思是，所谓清静，从本质意义上来说也就是所谓的一无所得，那佛与道岂非殊途同归？
殷明笑着道，“佛就是道，道就是佛。”
“实仍空无一物，而这种空无一物的认知空掉了境界。”
“换言之，佛道之所在，在乎本心之常有，亦常无，顺其自然而又不患得患失。”
顺其自然是好的，但顺其自然难免会患得患失。
解释空与有本身就是顺其自然，但一旦陷入太空与太有，那就会患得患失，此乃佛与道的临界点。
殷明看向杨子铭道，“你将我的话一字一句的
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