腹黑神帝，傲娇妃符与道(1/2)

“说的这么好听，你给我去相亲去，早点让我这个老头子抱上孙子!”

简老爷子冷哼了一声。

简(奶nai)(奶nai)站在一旁，也是连连点头。

“你爷爷虽然脾气臭，但是这话说的没错，你快点给我们找一个孙媳妇，我们自然不会催你了。”

“就这个礼拜天，说好了，我们已经约了你陆爷爷家，他的孙女儿那可是一个美人，你看了一定喜欢。”

简宁浩一双浩瀚的眸子，此时半眯着，整个人有着一种随意却又凌厉的魅力。

看到简宁浩没有回应，简(奶nai)(奶nai)就当作是回应了一般，拉着老头子，快速的离开了。

离开的时候，还不忘嘱咐简宁浩，一定要准时来。

主意穿着。

简宁浩的脑海之中，突然间想起来闯他浴室的女人。

沈倾离开之后，脑海中出现了一种符咒。

“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。

所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。

一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。

符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容复杂，事例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。

所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。

故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。

作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。

在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。

以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界而施行的；主要靠存想和气法。

存想，又名存思，简称为“存“，若存想专精，则称为“精思“，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。

在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用“存想“的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。

道不仅是对万事万物的系统(性xg)、整体(性xg)的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。

道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。

道的过程(性xg)表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。

在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。

万物又复归于道。

道的过程(性xg)是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系。

道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。

这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。

天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。

老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。

就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思。

但是，它们有层次的区别。

作为本原，它具有唯一(性xg)，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。

“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精。”

道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。

老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。

道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本(性xg)是事物发展的永恒规律。

作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。

道的规律是不可抗拒的，不能违反的。

只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事(情qg)办好。

否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。

老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。

又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。

废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有