陋俗之扎纸人第624章 跳大神(1/2)

阴冷地面，皮糙肉厚的铠猇怪，很抗揍，很耐打，我和老鬼轮番上阵，一番严刑拷打的逼问后，徒劳无功，这怪物并不知道阳宇宙地球的方向，甚至，从它一出世就在附近游荡，无数岁月以来，从未离开过这片区域一步。

不过它倒是说了一个重要情况。

继续往前，大概走上十公里，那边有一片稀疏幽林，当中簇立着一座更巨大更扭曲的建筑。

那里住着的生物，应该知道很多情况。

没有杀死铠猇怪，留了它一命，毕竟对我造不成性命危险，看着天性暴戾凶残，其实也就那样，我和老鬼继续上路，附近一些零星鬼建筑，当中隐迹的生物皆深藏起来，不敢抛头，生怕我去镇杀。

这种时候，急着要回家，我也懒得理会了。

走上七八公里，果不其然，原本寸草不生的荒原，能看到一些四处点缀的枯树。

地狱里的铁树一般，只有干枯皱裂的树杈，没有一片叶子。

阴风刮过。

雾气缭绕。

更让这里充斥无边的萧条、死寂。

“这房子，这建筑的风格，很熟悉啊？”遥望更远处，老鬼有些震惊说道。

“阳宇宙地球的建筑。”我简单说道。

“难道，那里是某些《人》在居住？”老鬼显出几分兴奋激动的表情，“如果能碰到老乡，那就完美了！”他的话并不现实，即便是老乡，恐怕也是吃人的老乡。

毕竟在这种地方常年游荡的，与鬼尸无异。

又走进一些，我能感应道一些怪异的气息，不像是人释放的气息，倒像是某个古老邪异巫师的存在，闯过一重重晦涩雾气，不多时，我们已经来到这栋扭曲建筑的正门前。

木制结构的简陋屋子。

外形很奇特，三角形，看着如一个“直立”的草垛，外边，更是飘曳着一张张惨白、赤红的纸张，亡人挽联一类的东西，增添几分阴森。

门户左右。

还还摆着一些木制傀儡的东西，像是傀儡人，又像是某些虫体。

“老林，你看得出那家伙是干嘛的吗？”老鬼问道。

“好像，是跳大神的！”我回道。

跳大神儿’发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式，而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类，充满了神秘的民间怪诞色彩，而且现代的人很少见过，但却差不多都听说过，就好像这种’东西’似乎离我们并不是那么远，但却又好像也不怎么近。

跳大神有真有假，就是一种民间巫术，在东北叫跳大神，在南方或其他地方叫法不同，如叫巫婆什么的，在国外也有，叫灵媒等等。

假的当然是骗钱财的，但确实有真的，它的原理也能解释，真正了解佛法的人对这种现像就可以明白，只不过它是非常低层次的，所以有迷信色彩，也容易被假冒。

它实际上是一种很浅的自我催眠，这种催眠是完全无意中得到的，或者说是无意中训练出来的，也可以说是一种很浅的邪定，在这种状态中就是旁观者看到的某些诡异悚然的情形了。

大神跳，鬼神迷。

活人僵，入邪庭。

本质上而言，跳大神其实属于一种活着的人和死着的人的交流方式。

一跳一曲。

接通阴阳。

一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）沟通，回答人们的问题。请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。

现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。

比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品。

请来“虎神”，要窜跳、扑抓。

或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。

蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。这就是“萨满舞”，俗称“跳大神”。

在我国北方农村曾有“跳大神”的以封建迷信骗取钱财。随着人民文化素质的提高和科学知识的普及，现在已不多见了，近乎绝迹。

“老鬼，你出自驱魔世家，这跳大神的是否真有本事？”我问道。

“真的！某些跳大神还拥有灵异大术。”老鬼回道。

“这家伙实力不俗啊！”我继续说道，“从感应到的气息，扭曲鬼屋内生活的，这起码是一个半步狱帅级道行的存在，而且，并不弱于我。”

不借用尸水幡旗，陵园鬼牌位的话。

想要镇压对方，有一些难度。

老鬼一副回忆的表情，道，“跳大神是分文堂和